resoluciones rectorales unmsm 2017

Lima, Universidad de La Libertad – Trujillo, Instituto Francés de Estudios Andinos y Asociación Peruana para el Fomento de las Ciencias Sociales. Lima, CONCYTEC. 1998 “Superficies arquitectónicas: tipología, tecnología y materiales”. Society for American Archaeology. Cumbemayo, La Copa 7. Los estudios en este y otros sitios de ocupación Moche, como las pioneras excavaciones de Uhle a fines del siglo XIX y principios del XX, permitieron perfilar ciertos patrones que hoy son motivo de interpretación, revisión y discusión. En: Moche: propuestas y perspectivas. En la fachada se puede observar una serie de personajes como la deidad de las montañas con cinturones que terminan en cabeza de condor, zorros con cabezas trofeos, pescadores, una serpiente, enormes cangrejos con cuchillos ceremoniales, personajes agarrados de las manos o los sacerdotes de los rituales. Publicado en castellano como “Murales mochicas en Pañamarca” en: 100 años de arqueología en el Perú, R. Ravines, compilador, págs. Chungará 18: 145-161. Manabí, Manta, Ecuador Descripción general ID de propiedad: AyV-129775 Casa Tipo de propiedad 3 Dormitorios 2 Baños 1 Garaje 180 m² Detalles ID de propiedad: AyV-129775 Precio: $275,000 Metros de construcción : 180 m² Dormitorios: 3 Baños: 2 Garaje: 1 Tipo de propiedad: Casa Transacción : Venta Descripción SOBRE LA PROPIEDAD 1977 “Quelques projections sur l’iconographie des Mochicas: une image de leur monde d’après leurs images du monde”. Kuntur Wasi 4. Lima, Universidad de La Libertad – Trujillo, Instituto Francés de Estudios Andinos y Asociación Peruana para el Fomento de las Ciencias Sociales. Benson, editora, págs. - En material sintético 11 dólares. Pues bien, esta asociación es igualmente determinante en el tratamiento de las superficies arquitectónicas de los espacios rituales. 14.9). Tiene una base cuadrada de 87 metros de lado y una altura de 21 metros. Berkeley, University of California Press. Layzón 5. -2895602669540279654010731500El Brujo... ...entre el complejo El Brujo y el complejo Huaca de la Luna Por ello preferimos aludir a este episodio en párrafo aparte. La segunda referencia de murales la ofrece Seler (1923: 371), con un tema característico que algunos han denominado “panoplia Moche”, pero que en nuestra concepción es la representación de las armas-trofeo de un guerrero vencido en combate ritual (Fig. Arkinka, Revista de Arquitectura, Diseño y Construcción 1: 54-61. Fig. Moche: hacia el final del milenio. 14.5. a) “Deidad de las montañas con cinturón de cóndores”. Haremos una visita a la campiña de Moche, donde se encuentran ubicados los templos del Sol, construidos con más de 100 millones de adobes. Lám. Respecto al ordenamiento espacial y social, Moore (1995: 168) plantea una idea para la discusión: “the North Coast ethnohistoric evidence for dualism appears to reflect a political institution with deep roots that survived Inka rule and persisted, though with increasing difficulty, into the early Colonial Period”. Un aspecto gravitante en todo intento por comprender y explicar la arquitectura pre hispánica y su función, en especial la Moche, es la relación mágico-religiosa que existe entre el paisaje, los astros y la construcción de los templos y el desarrollo urbano en torno a estos últimos. 1967. 1999  “Porras mochicas del complejo El Brujo”. Medida que se va perfilando por sí misma como un patrón recurrente a pesar de las distancias temporales y espaciales (Fig. 109-123. Posteriormente, refuerzan esta afirmación aludiendo “a las investigaciones en el glacial de la garganta del Huascarán, en los depósitos lacustres de Yambo, Ecuador, y en los cordones litorales de Colán y Chira”. Chavín de Huantar Calle Ramon del Valle Inclán 110 Oficina 302 La Molina. Bulletin Institute Française de Etudes Andines 23 (1): 171-190. En nuestro concepto, ni la arquitectura ni la iconografía pueden explicar el contexto cultural por separado. Tarapacá, Universidad de Tarapacá. Sobre el Edificio C (Fig. Estos elementos corresponderían al recinto esquinero que se emplaza en el sector SE de los espacios ceremoniales. ESTAMOS REDISEÑANDO NUESTRO SITIO WEB PARA BRINDARTE UNA MEJOR EXPERIENCIA. Trujillo, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de La Libertad – Trujillo. Lima, CONCYTEC. Por ello, estamos convencidos, a la luz de estas opiniones y de nuestras observaciones en los murales de la Huaca de la Luna y Huaca Cao, que esta lectura se puede visualizar en el sentido oblicuo de la composición, articulándose todos aquellos elementos que están organizados en sentido diagonal. Les Mochicas dans leur iconographie ont fait une distinction nette entre le réel et le mythique, puisqu’en analysant leurs représentations on les distingue, ce qui indique que le conscience mytique, qui établit la confusion entre l´acte mytique et l´acte ritual, est peut etre depassée”. Tiene diferentes atractivos entre los que podemos mencionar: En esta organización del espacio pictórico, hay que resaltar la iconografía de temas y personajes marinos en los paramentos externos de los recintos esquineros, repitiendo el mismo esquema que se observa en la plaza subyacente. 14.8). En segundo lugar lo define como el “espacio exterior de la Tierra”. 1997b “Esculturas en miniatura y una maqueta en madera”. Cuadro 14.2. En: Moche: propuestas y perspectivas. Washington, D. C., Society for American Archaeology. Rombos para los cuatro muros que definen el espacio y escaques con aparentes temas marinos para los dos paramentos externos del recinto sacro o esquinero. Lima. “Allí descubrió los vestigios de un templo recubierto de murales policromos, objetos de madera, de plumas y de metal, varias sepulturas, tres figurinas de madera y miles de fragmentos de conchas Spondylus y de Conus”, apunta Bourget. Cuenta con cinco grandes terrazas, la mayor de ochenta metros de longitud, sobre unas bases de 228 de largo por 136 de ancho y la plataforma de 18 metros de altura, está coronada por una pirámide de 23 metros de alto, que tiene una base cuadrangular de 103 metros de lado. Por su lado, la pintura mural de la rampa delata una total afinidad con el mural tardío del “Recinto Garrido”. La forma de puma de la planta urbana del Cuzco Imperial, las plantas en cruz latina o griega de las iglesias cristianas, así como la planta en forma de parrilla del Monasterio de San Lorenzo del Escorial, en alusión al atributo del martirio de este santo cristiano, son algunos testimonios válidos que podrían explicar por analogía el desarrollo de un programa urbano-ceremonial andino y Moche. Por su parte, Sakai (1998: 71) detalla que “desde el observatorio se puede ver la salida de Sirio (antepasado de las clases superiores) y la cumbre de Cerro Blanco en la misma dirección”. Por su lado, Benavides (1997: 102) reconoce que “lo importante se presenta ahora con el contraste de estos documentos descontextualizados –ceramios de tema arquitectónico– con aquella información que encontramos en las excavaciones arqueológicas, en donde los espacios sacros evidencian un tratamiento preconcebido en base a un lenguaje iconográfico”. 1994 “La gestación de la Civilización Andina y el fenómeno cultural Chavín”. Insistimos, esta relación se explica en la evidente función litúrgica que cumpliera la Plataforma II de la Huaca de la Luna, como que fue construida exprofesamente alrededor del afloramiento rocoso más bajo de la ladera oeste del Cerro Blanco, configurando una plaza ceremonial, cuyo evidente centro ritual es la referida estructura geológica, sacralizándose con ello el espacio arquitectónico. 14.8. Puno Archaeology 4 (3): 145-154. 1977  Crónica Moralizadora. Norman-London, University of Oklahoma Press. Trujillo, Universidad Nacional de Trujillo. Schmidt. Lima. Es más, no han sido contrastadas con evidencias análogas, perdiéndose con ello la posibilidad de identificar aquellas normas o patrones y sus radios de influencia en el tiempo y en el espacio, que la elite debió imponer al artista en el manejo de los espacios ceremoniales. En: , Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. Sector en donde se emplaza el recinto sacro y altar escalonado más importante del templo, respondiendo a un patrón arquitectónico para edificios religiosos y que se difunde a través de la cerámica-maqueta. Revista Arqueológica Sian 7: 16- 23. Hoy en día, gracias a la paciente labor de los arqueólogos, se han descubierto algunas casas y calles que están cambiando los criterios sobre el concepto urbanístico de esta cultura. Su ubicación podría ser un indicador para situar el acceso a la plataforma superior y el fin de la rampa. Argentina. Iconografía litúrgica y espacios ceremoniales: Sobre la base de los resultados de las prospecciones realizadas en diversos sectores de este templo, nuestros cálculos estiman una superficie de ocho mil metros cuadrados entre pinturas murales y relieves de barro policromado. Para la ciudad de Moche, en la costa norte de Perú, véase Moche (Trujillo). La cultura moche o mochica es una cultura arqueológica del Antiguo Perú que se desarrolló entre los siglos II y VII en el valle del río Moche (actual provincia de Trujillo, en el departamento de La Libertad). Todos los pedazos de relieves recuperados por Uhle responden a la técnica de la excisión, por acción de corte y extracción del segundo enlucido con herramienta metálica. Fig. De allí que los patrones iconográficos no repiten al personaje felínico, la tecnología constructiva difiere en los asientos de los bloques, los contextos culturales corresponden estilísticamente al Moche V y se relacionan en su forma, composición y diseño a los murales de Pañamarca. Buenos Aires, Sociedad Geográfica Americana. a) Huaca Moche, Colección E. Nicolini. Las dos primeras elaboradas en madera tallada y policromada y las de San José de Moro en arcilla y con evidencias de policromía en sus muros. Requisitos del paciente: debe estar en ayunas Muestras: sangre y orina Entrega de … 1995 “Los relieves de Chan Chan: nuevos datos para el estudio de la secuencia y ocupación de la ciudad”. Por esta razón, se está tomando en cuenta ciertos... ...COMPLEJO ARQUEOLOGIA HUACAS DE MOCHE Se trata de grupos de guerreros y de luchas entre dos guerreros diferentemente vestidos y armados. of facts regarding construction given above belies the impresive size of Late and Terminal Preceramic public architecture, which is discussed more below. El Museo Huacas de Moche, también conocido como Museo Santiago Uceda Castillo, es un museo que está situado en el departamento de La Libertad . 1994 “Arquitectura y decoración mochica en la Huaca Cao Viejo, complejo El Brujo: resultados preliminares”. Esta evidente correspondencia estaría demostrando la rigidez de un patrón u orden en la distribución de los iconos, determinada por la función que cumple el espacio ceremonial y las rígidas normas impuestas por las elites gobernantes. 1994 “Arquitectura y decoración mochica en la Huaca Cao Viejo, complejo El Brujo: resultados preliminares”. 211-219. Para abundar más en detalles y correlatos, destacamos la relevante aproximación estilística entre los murales que se describen para Pañamarca (Schaedel 1951, Bonavia 1985, Bonavia y Makowski 1999), con las pinturas que se ubican en la Plataforma III de la Huaca de la Luna (Seler 1923, Kroeber 1930), a las cuales sumamos el último hallazgo del tema de “Zorros guerreros antropomorfos” dispuestos de norte a sur, en una rampa que aparentemente da acceso a la plataforma donde se ubica la “Rebelión de los artefactos” (Figs. b) Cerámica (Colección Proyecto Huaca de la Luna). Ocupó una franja costera de unos 300 Km. ceremonial interior de la última fase, que se superpone a otras dos de etapas precedentes, evidenciando una vez más la pervivencia del concepto “patrón”. Benson, editora, págs. Este sistema se establece cuando un grupo social determinado cimienta parte de su poder y prestigio a través del control de un conjunto de objetos categorizados como valiosos, ya sea por la escasez de la materia prima, dificultad en la producción, etc. Aprende cómo se procesan los datos de tus comentarios, Creative Commons Atribución 3.0 Unported License. En la ingeniería moche se construyó una obra de … Debe advertirse que el contraste de este ceramio-maqueta (Moche I) y el espacio arquitectónico en estudio (Moche IV), explican la vigencia de un patrón arquitectónico que impone una elite gobernante a través de varios siglos y que responde a las exigencias de la liturgia. Las cuatro serpientes en representación figurativa definen el rombo que encierra a la deidad felínica, evidenciando un patrón que se asocia a las representaciones iconográficas en espacios ceremoniales. Entre ambos, la ciudad Moche, enterrada probablemente por efectos de un gran Fenómeno del Niño. 14.3c). Ello marca cierta distancia conceptual con las representaciones en las superficies de los objetos muebles. En: , Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. Ampliando en detalles, recurrimos a las reflexiones de Canziani (1989: 95) cuando afirma que “los sacerdotes y otros especialistas ligados al desarrollo de los nuevos medios de producción, y entre éstos de los conocimientos relacionados con la astronomía, la hidráulica y la tecnología agrícola, se separan del trabajo directo en el campo, en la medida en que su participación indirecta y a la vez fundamental en el proceso productivo conllevan a su especialización y dedicación exclusiva”. De esto “se desprende que en el Incario debió existir un sistema de medición, que se utilizaron instrumentos para medir y que se empleaban medidas basadas en la antropometría”. 425-476. 1997 “Cosmovisión Andina y Mesoamericana: una comparación”. Layzón 5. (Seler 1923: 371). Los murales de esta tercera remodelación del sector, organizado en escaques cuadrangulares, alterna dos iconos de distinta temática, uno asociado a la “Deidad de las montañas” y el otro a temas marinos. Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Quizá por eso allí hubo imágenes y escenas importantes de la iconografía mochica que no han sido representadas en otros lugares. Este administrador de la cultura habría gobernado el valle entre los siglos II y III de... ...valles del norte de Perú se formó una sociedad cuyo gran desarrollo marcó la historia de América Precolombina; a esa cultura andina hoy la conocemos como cultura Moche o Mochica: En: Investigaciones en la Huaca de la Luna 1995, Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. Para el efecto, recordemos la recomendación de Kolata (1980: 131): “el procedimiento que ha demostrado ser el más efectivo para obtener un sistema cronológico, se deriva del examen de la misma arquitectura y de sus partes constituyentes”. 14.3. 1994 “Investigaciones sobre la arquitectura y relieves polícromos en la Huaca de la Luna, valle de Moche”. 1967 “La cerámica mochica: caracteres estilísticos y conceptos”. 1968  Suma y narración de los Incas. Trujillo, Universidad Nacional de Trujillo. Por ello, estamos convencidos que las áreas que cumplieron una función litúrgica expresan un complejo lenguaje codificado sobre las paredes, los cuales no sólo revelan su función e identifican en cierta medida a la deidad representada, y a la cual, obviamente, se le rinde culto, sino que además testimonian una base ideológica sólida que debió ser impuesta desde un centro rector político como este de Moche. 151-202. En un primer momento fue ejecutado con la técnica del relieve; en el segundo y definitivo, como pintura mural, sin cambios sustanciales en la iconografía. Estas informaciones, piensa Rostworowski, sobre la costumbre indígena de “confeccionar moldes de barro es sumamente interesante, por que confirma las noticias dadas por Sarmiento de Gamboa (1943, cap.39) sobre la costumbre de preparar maquetas de un valle conquistado para que el soberano se enterara de la situación e hiciese en el los cambios que le parecían necesarios” (Rostworowski 1988: 77). y cerámica (vasos, cancheros, etc. Al sur de la ciudad de Trujillo, dentro de la campiña de Moche. En este panorama de especulaciones y discordantes hipótesis, los proyectos arqueológicos de Túcume, Sipán, Huaca Dos Cabezas, San José de Moro, Cao Viejo y Moche, han redimensionado diversos aspectos del patrón ideológico, arquitectónico, iconográfico y, en especial, del arte mural en el área de influencia Moche. A lo afirmado, debemos añadir que las representaciones arquitectónicas en cerámica no son simples detalles o modelos de “casas”, concepto que deja la sensación de construcciones domésticas, pues, al tener un tratamiento de superficie con representaciones simbólicas, personajes o escenas, está expresando un carácter sacro o ritual. 1960  Pre-Inca Art and Culture. 213-224. Complejo San Pablo (Canziani, gen, 2009). 1994), al igual que en Huaca Grande de Pampa Grande (Haas 1985). c) Plaza Ceremonial Interior, nivel bajo, Plataforma I. Primer icono completo hallado en el muro sur, representando a la “Deidad de las montañas” enmarcada por dos rombos concéntricos, entre estos la representación estilizada de su principal atributo, las cuatro serpientes, presentadas como dieciséis cabezas de diseño geométrico. En este amplio y diverso contexto cultural, destacan por méritos propios la monumental arquitectura religiosa de la Huaca de la Luna y las complejas representaciones iconográficas que cubren los paramentos de los espacios y volúmenes litúrgicos. For the South Coast of Peru I gather that the sources are not too bad, but on the other hand they are not too good”. Julio C. Tello 1 (1): 42-65. Detalles de la plataforma con pintura mural en bandas horizontales que podrían representar los escalones de un altar (como en el sector Garrido) y las rampas en dos momentos constructivos que conectan los dos niveles ceremoniales. El arte es la expresión del tiempo y del lugar donde se produce, afirma con justeza Shimada (1994: 227). expresa una alternancia ideológica desconocida. 1997). El reino Chimú [1] o Chimor [2] , posteriormente el Imperio Chimú (a partir de las conquistas de Minchancaman), fue un estado andino que se estableció en las costas del actual Perú, tras el decaimiento del Imperio Wari, entre los departamentos de Tumbes y Lima, su capital fue Chan Chan.El reino se desarrolló entre los años 1000 y 1470 d. C., periodo denominado Intermedio … aprox.). Actas del Primer Coloquio sobre la Cultura Moche (Trujillo, 12 al 16 de abril de 1993), Santiago Uceda y Elías Mujica, editores. Cabe señalar que estas maquetas no deben ser apreciadas como un modelo a escala, pues sólo manifiestan una intención de modular el espacio y de organizar el ritual o ceremonial. Quizá es el tema más complejo y controvertido; ya Krickeberg (1928), Lyon (1981) y Quilter (1990) se han encargado de estudiar y discrepar sobre el contenido de este tema, que básicamente se relaciona a un mito y que podría asociarse al precedente fenómeno de El Niño y sus consecuencias en los cambios ideológicos, de su organización social, política y económica. En: , E.P. cusco Detalle de la cabeza de una serpiente que responde al discurso iconográfico y patrón arquitectónico de la portada principal de un templo Moche (ver Fig. Huaca del Sol, capital política de la cultura mochica La Huaca del Sol, más bien, es un edificio construido con fines administrativos, consistente en una pirámide escalonada de unos 43 … 1994 “Los mochicas del norte y los mochicas del sur, una perspectiva desde el valle de Jequetepeque”. El siguiente ensayo, tiene como único propósito explicar y difundir las características arquitectónicas de importantes monumentos tales como el complejo El Brujo y el complejo La Huaca de la Luna, los cuales se desarrollaron a lo largo de la costa norte del Perú. 1966  Dioses y Hombres de Huarochirí. Así mismo, a las columnas de algarrobo enlucidas en barro y pintadas en azul o rojo, como a los pisos coloreados en blanco, a los cielos rasos o sofitos de las cubiertas en voladizo que ofrecen una iconografía similar a la representada en los muros adyacentes, ejecutadas como pintura al temple sobre enlucido de barro plano, previamente dibujada con trazos incisos como es normal en el arte mural Moche. Aunque una sustancial modificación en el muro norte de esta plaza ceremonial interior sobre la plataforma superior correspondiente al penúltimo edificio de este templo, podría descartar esta hipótesis. 1995 “Los relieves de Chan Chan: nuevos datos para el estudio de la secuencia y ocupación de la ciudad”. Actualmente tiene una altura de 45 mts., y seguidamente apreciaremos la Huaca de La Luna, hermoso templo que consta de 6 edificios superpuestos uno encima del otro. Los Moche 1956 “Descubrimiento de un muro decorado en la “Huaca de la Luna” (Moche)”. Igualmente, es posible visitar los patios y plazas ceremoniales de más de 1500 años de antigüedad. Aquellos eran tiempos en donde imperaban... ...EL 11-S DE LOS MOCHES UCEDA, Santiago y José CANZIANI. Obviamente, en este discernimiento preliminar, es la categoría de obra de arte la que confunde o distrae toda apreciación inicial, pues nuestra formación académica y sensibilidad artística, se la confiere a priori a todo análisis metodológico, sin considerar que el artista moche no tuvo, probablemente, la intención de crear un lenguaje artístico per se. Un factor determinante en los cambios ideológicos y en la replanificación del territorio son los eventos naturales, especialmente de los meganiños por la dimensión de sus consecuencias. Cajamarca Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú. El contraste de los dibujos de las pinturas que se ubican en la Plataforma III de la Huaca de la Luna y de Pañamarca, dejan en claro el rigor del patrón ideológico impuesto por la elite gobernante. 14.6b) y que de alguna manera se observa con variantes en Huaca Grande de Pampa Grande y Huaca Cao. New York, The Archaeological Institute of America. Entonces, debemos replantear y discutir estas caracterizaciones, en base a otros factores de lectura como la estilística y la iconografía, que aún no conocemos globalmente en el manejo del espacio ceremonial. Para ello reconocemos, en principio, el significativo aporte de la iconografía de los murales y otros lenguajes epidérmicos de la arquitectura, en la interpretación de la función, interrelaciones rituales entre los diversos espacios ceremoniales, la secuencia y tecnología constructiva. Objeto hallado en un ajuar funerario, que muestra al personaje principal con las serpientes bicéfalas, atributo iconográfico recurrente en todas las fases constructivas de la Plataforma I de este edificio. Sabores Del Mar, Trujillo: Consulta opiniones sobre Sabores Del Mar, uno de los 419 restaurantes de Trujillo en Tripadvisor. El Proyecto Arqueológico de las Huacas del Sol y de la Luna tiene como sus pilares fundamentales la investigación, la conservación, el acondicionamiento y uso social del … INTERCAMBIO COMERCIAL 6 Con su capital en Chan Chan, los chimú fueron la cultura más grande y próspera del Período Intermedio Tardío y el segundo mayor imperio en la historia de los Andes antiguos. Sciences et Progrés: 241-247. En: Moche: propuestas y perspectivas. 14.15). Publicaciones especiales del Instituto de Antropología de la Universidad Nacional de Tucumán. 1992  Guerra de la cultura Andina. 400 m 400 m 400 m 287 400 m Capítulo 4 Capítulo 4 23 24 MAPA DE UBICACIóN DE SITIOS SIERRA TEMPRANA 1. Se encuentra ubicado a 8km. 1972 “Otros datos sobre las llamadas Batallas Rituales”. 14.5a y 14.5b) y “La Deidad de las montañas” (Fig. La composición en escaques rectangulares y los iconos expresan una interesante aproximación con lo estudiado por Narváez (1994) en La Mina (ver Fig. Edificios con nombre cercanos Tiki - 566 m Avenida Mansiche Lám. El tema “Personajes tomados de la mano” evidencia una recurrencia y contemporaneidad en Huaca Cao (a) y Huaca de la Luna (b), ambos asociados a las plazas ceremoniales principales de dichos templos y correspondientes al Moche IV. Lima, Instituto de Estudios Peruanos. 1994 “La gestación de la Civilización Andina y el fenómeno cultural Chavín”. Aunque este esquema corresponde, en nuestro concepto, a una unidad espacial-ceremonial que conforman la plaza principal, el frontis norte escalonado o fachada principal del templo y este recinto abierto hacia la plaza, a la cual domina visual y ritualmente. Otro espacio ceremonial de poca extensión, pero de hecho el más importante en el ceremonial Moche, de allí su privilegiada ubicación en todo el conjunto arquitectónico, es el recinto sacro que hemos bautizado como Sector Garrido en homenaje a José Eulogio Garrido, ex Director del Museo de Arqueología de la UNT y que registrara el primer mural en este sector en 1954. En: , K. J. Andrien y R. Adorno, editores, págs. 1948 Cronología arqueológica del norte del Perú. Por su parte, Agurto (1978: 5) considera que por la complejidad de las obras que los incas llevaron a cabo, tuvieron que contar con un sistema de medida, por rudimentario que fuere, que les permitiera dimensionar las numerosas e importantes obras de arquitectura e ingeniería que realizaron. 1998 “Análisis de la secuencia arquitectónica y nuevas perspectivas de investigación en la Huaca de la Luna”. En: III Congreso Peruano del Hombre y la Cultura Andina, Ramito Matos, editor, vol. Poro Poro 3. b) Sector Garrido, Plataforma I. Introducción y notas de Radamés A. Altieri. Inca. Publicado en castellano como “Murales mochicas en Pañamarca” en: , R. Ravines, compilador, págs. Secuencia constructiva de la Huaca 25 (Canziani, gen, 2009). Traducción de P. J. Lyon. 1998 “Cajamarquilla y los Mega Niños en el pasado prehispánico” Íconos 1 (1): 46-57. Da frente a la amplia plaza principal exterior (Plaza 1), lo cual constituye parte de la fachada principal de la Huaca, expresando el patrón arquitectónico de frontis escalonado, rampa en “L” y orientación hacia el norte que se repite en etapas posteriores y que Kubler (1990) grafica en el análisis de la cerámica-maqueta ya referida. 1997 “Cosmovisión Andina y Mesoamericana: una comparación”. Suscríbete y recibe las últimas novedades, ofertas y promociones a de. Haremos una visita a la campiña de Moche, donde se encuentran ubicados los templos del Sol, construidos con más de 100 millones de adobes. 14.12. Están situadas a 30 minutos de la ciudad de Trujillo, la capital del departamento liberteño, y son parte del complejo arqueológico más importante construido por la cultura mochica. En una de las caras de un adobe hallado entre los escombros en la Huaca de la Luna, ubicamos el boceto de un mural definido en trazos de líneas incisas (Fig. Huacas de Moche. El hallazgo de restos humanos dispersos en el ángulo noroeste, cuarenta y dos guerreros sacrificados después de una batalla ritual asociada a un fuerte periodo pluvial; y de adobes dispersos con rasgos de pintura mural en el sector suroeste de este patio, evidencia las referidas viejas sospechas sobre la importancia de este sitio y que Bourget (1998) excavara con éxito. De allí que postulamos la idea de realizar un análisis integral e interdisciplinario, estableciendo en primer lugar el reconocimiento del factor función, a través del cual se explica la directa relación entre la iconografía litúrgica y la arquitectura sacra, para luego definir sus connotaciones geográficas, cronológicas, estilísticas y tecnológicas, a lo cual se debe añadir la información del contexto cultural. Piura. La Huaca del Sol y de la Luna son un complejo arqueológico ubicado en la costa norte del Perú, considerado como un santuario moche. Edificio D, frontis Norte. 1994 “Investigaciones sobre la arquitectura y relieves polícromos en la Huaca de la Luna, valle de Moche”. 14.13. 191-196. 14.13). . Aunque en otra arista de la interpretación, estos diseños de espirales concéntricos podrían indicar la presencia de un personaje serpentiforme. La iconografía estaría explicando esta circunstancia. 1980 “Chan Chan: crecimiento de una ciudad antigua”. Esta opinión, que compartimos plenamente, se deriva de las relaciones que plantea el hallazgo de algunas vasijas en ambientes y muros de Chan Chan y que para él “no necesariamente indican la época de su construcción, simplemente señalan un “terminus ante quem” (Kolata 1980: 131), es decir, una fecha referencial, aproximada a la fecha que se ignora o se trata de precisar. 1997 “Excavaciones en la Unidad 11 de la Plataforma I de la Huaca de la Luna”. Actas del Segundo Coloquio sobre la Cultura Moche. “The structural paradox: Moche culture as political ideology”. Se trata de atractivos de cautivante belleza, ricos en historia y cultura, que sumados al estupendo clima, gastronomía y hospitalidad que caracteriza a este emblemático departamento del norte … La explicación de la arquitectura y sus contextos culturales muebles no es suficiente para entender un fenómeno espacial o volumétrico y su función sacra. ASMAT, Miguel, Ricardo MORALES y Arabel FERNÁNDEZ. 14.15). inca CASTILLO, Luis Jaime y Christopher B. DONNAN. Pues bien, para el caso específico de la Huaca de la Luna se observa una notoria diferencia en las técnicas de ejecución y materiales entre la Plataforma I y la Plataforma III, que complementa lo anotado líneas arriba. Regístrate para leer el documento completo. Wari. En: , Marco Curatola y Fernando Silva Santisteban, editores, págs. Desde nuestra perspectiva, advertimos una estrecha relación iconográfica y ritual entre el tocado ceremonial, textiles, ceramios y discos metálicos, parte de un contexto funerario exhumado al pie del muro Este de la Plaza Ceremonial Interior de la Plataforma I (sector sureste), con las representaciones murales de esta estructura (Lám. Las estructuras de adobe y sus murales en altorrelieve de barro policromo que coronan la cima del Cerro Blanco, adoratorio afiliado al estilo Chimú y que evidencian, por la tecnología, materiales e iconografía de los fragmentos de estos relieves su filiación al Chimú Medio, constituyen la primera evidencia de murales en este centro urbano-ceremonial (Morales 2000). Kauffmann (1994: 78) precisa que hay fundamentos que permiten plantear que la construcción de Chavín fue concebida desde un principio para ser levantada siguiendo un plan determinado, “inspirado en los trazos de alguna de las figuras mágico religiosas más conspicuas de la iconografía expresada en los monolitos”. 14.2. a) “Personaje felínico de los cetros bicéfalos” o “Deidad de las montañas”. 25: 163-191. 14.6b). Se afirma que, entre los años 100 y 850 d.C., Huacas de Moche fue una ciudad que concentró el poder de un Estado que influyó ideológica y políticamente en la costa norte peruana. 14.4a). En este sentido, los aludidos modelos en cerámica no representan “a una residencia señorial, probablemente la sede de un jefe militar o un sacerdote de alto rango” tal como afirma Klein (1967) entre otros investigadores, que le asignan un carácter de arquitectura doméstica. Esta afirmación, que juzgamos importante para efecto de nuestro estudio, queda establecida temporalmente con las informaciones de Uhle (1915) y los resultados que venimos obteniendo en casi diez años de excavaciones. Arquitectura: dimensiones de espacios, estructuras, vanos y otros. 1997 “Excavaciones en la Unidad 11 de la Plataforma I de la Huaca de la Luna”. En el año 1987 se realizo la recuperación científico-histórica de los recintos arqueológicos más importantes en cuanto a restos humanos y arquitectónicos en el Perú. 1998: 211). Empero, el común denominador en todos ellos es el discurso iconográfico, que por igual se refleja en las superficies de los espacios o volúmenes ceremoniales y, en especial, el patrón textil. En: Investigaciones en la Huaca de la Luna 1995, Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. En este ceremonial hay que advertir la presencia de diversos componentes, como objetos litúrgicos que se asocian directamente a la práctica ritual y que en esencia está formado por el atuendo o vestuario de los oficiantes, artefactos de madera tallada (ídolos, cetros, etc. Lima, Editorial Los Pinos. 1994 “La Mina: una tumba Moche I en el valle de Jequetepeque”. Palo Alto, Peeks Publications. El … … 61 . Precisamente, Haas (1985) registra una serie de pinturas murales en este templo de Pampa Grande, asociados a ocupaciones Moche V, que guardan cierta relación con los felinos rampantes portando cabezas-trofeos que hemos descrito en el frontis norte, Edificio A, Plataforma I de la Huaca de la Luna. Con esta preliminar apreciación podríamos inferir que en materia de iconografía litúrgica arquitectónica, las asociaciones estilísticas para la cerámica no tienen mayor relevancia. En: , Ramito Matos, editor, vol. Trujillo, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de La Libertad – Trujillo. Lima, Arkinka S.A. MORALES GAMARRA, Ricardo, Jorge SOLÓRZANO SOLANO y Miguel ASMAT VELARDE. 1980 “Chan Chan: crecimiento de una ciudad antigua”. , Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. 14.4a y b. Edificio D, sector SE. Las zonas de: Diquis, Chiriqui, Veragua y Cocle fueron el primer enlace de penetración de este conocimiento hacia... ...ALPACAS COSTEÑAS. LYON, Patricia J. Su ubicación no responde a la planificación del centro urbano ceremonial, es más bien un pie forzado por la cuestión pluvial y generada por razones de protección. Fig. HUACAS DE MOCHE Datos generales UBICACIÓN Se ubica en la costa norte del Perú, ubicada en lo que actualmente se conoce como Valle de Moche, a 8 kilómetros al sur de la ciudad de … En: Transatlantic Encounters: Europeans and Andeans in the Sixteenth Century, K. J. Andrien y R. Adorno, editores, págs. Se trata de una rampa que va de norte a sur, la pintura mural desarrolla una aparente carrera o danza de estos personajes orientados en el mismo sentido que las rampas y sobre el nivel del piso de ésta. 151-202. Las pupilas excéntricas del personaje revela su filiación con los patrones estilísticos del Formativo. Lima, Universidad de La Libertad – Trujillo, Instituto Francés de Estudios Andinos y Asociación Peruana para el Fomento de las Ciencias Sociales. 14.2. Bloomington, Indiana University Press. Aventura. Debemos recordar, por ejemplo, que durante la Guerra Fría, “astronauta” era el viajero al espacio exterior que tripulaba las naves... ... 14.4) y de los mismos rombos que completan el conjunto pictórico-iconográfico. Primero, que la clasificación estilística para la cerámica (Larco 1948) no funcionaría para la datación de la arquitectura y su iconografía litúrgica; segundo, que el contexto cultural no sería determinante a pesar de una asociación directa con la tumba. Berkeley, University of California. Bajo esta amplia banda horizontal de módulos o paneles del personaje divino, se aprecia una marcha de guerreros armados de porra y escudos en ocre amarillo sobre un fondo azul, esquema que se repetiría luego en la última etapa constructiva (Fig. El personaje central en las tres representaciones es la deidad principal del panteón Moche, que pretendemos identificar bajo la advocación de la “Deidad de las montañas” (Fig. 79: 147-180. Se encuentra el valle de Moche a unos 30 minutos en autobús o en auto de Huanchaco y sólo 20 minutos de la ciudad de Trujillo. La planificación y diseño del espacio de ambas no difieren mayormente de las ya explicadas en madera de estilo Chimú. Las huacas de El Brujo fueron uno de los más importantes centros religiosos y políticos de la cultura Moche (100 - 750 d.C.), así como unas de las más bellas pirámides por ellos construidas en el valle de Chicama (Perú). Placed in a more prominent position near the old temple, it would have served as a politically useful device to counteract the old order”. Especialmente si se estudia la técnica de los relieves en conjunto con otros datos, se puede construir una seriación más consistente”. Lima, Instituto de Estudios Peruanos y Banco Central de Reserva del Perú.
Brunner Y Suddarth Enfermería Médico-quirúrgica, Masacre Familia Díaz Acuña, Ejemplo De Demografía Estática, Conjunción Luna Y Júpiter 2022, Beata Imelda Chiclayo,